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发布日期：2026-04-12 07:20    点击次数：75

古代民族一般都有“树碑立传”的传统欧洲买球站体育信息，这种传统体现了东谈主类历史果断的醒悟和历汗青写的萌芽形态。“碑”与“史”都是保存历史讲求的载体：“碑”属于视觉载体（visualmedia），“史”属于文件载体（textualmedia）。“碑”频频带有翰墨，因而兼具视觉载体和文件载体的双重特征。“碑”与“史”因而具有某种吞并性（identity）。

“碑”与“史”的吞并性体当今罗马东谈主的言语中。拉丁语“碑”（monumentum）甘心是“墓碑”，与“讲求”（memoria）、“回忆”（meminisse）是同源词。费斯图斯说：“墓碑（Monimentum）为系念死者而建，运筹帷幄是保存讲求（memoria），如同神庙、柱廊、文件和诗歌。”这是碑的重邀功能。“碑”与“劝诫”（monere）是同义词，这标明了碑的另一种功能。瓦罗在《论拉丁语》中说，“保存讲求具有劝诫功能。正如路旁的墓碑仿佛在劝诫东谈主们蚀本终将驾临，因此把讲求书写下来，把讲求制作出来的东西都被称为‘碑’”。“碑”（monumentum）与“史”（historia）亦然同义词。李维在《罗马史》序论顶用monumentum指代古代文件：“建城前和建城滥觞的事情，与其说所以可信的文件（rerumgestarummonumentis），不如说所以敷裕诗意的神话外传流传下来的。”

在拉丁语中，有两个抒发历史意涵的词汇：“碑”（monumentum）与“史”（historia）。那么，二者有何不同？其实，historia是一个外来的希腊语词汇，源自希腊语istor（仲裁东谈主）、istoreo（探访）。historia甘心指的是“通过探访议论发现的事实”，膨大为通过不雅察和议论当然界、东谈主类社会而取得的科学常识。希腊史学因而具有“求真性”特征。

西塞罗以为罗马的历史学家与希腊史家比较，败落文华，奥鲁斯·盖利乌斯以为罗马史家败落希腊史家的探究精神。酿成罗马史学格调与希腊史学格调各异的原因在于罗马东谈主的历史实际。

罗马东谈主的历史果断萌生于贵族眷属系念祖宗的歌谣、葬礼演说、墓志铭，以及在野官年表、获胜将军名表、大祭司年表等官方记录。这类私东谈主和各人的史学实际带有瓦解的“树碑立传”性质，旨在彰显荣誉，栽培榜样。

罗马最早的汗青体例是纪年体（annales）。纪年史是历史最悠久、最具原土特色的罗马史学传统。纪年史发祥于大祭司年表（annalesmaximus）。大祭司年表写于一块白板之上，限于空间褊狭，必定言简意赅，不求润饰。因此，罗马早期纪年史家的叙事格调也具有“系念碑性”（monumentality），平铺直叙，以共和时期历史学家法比乌斯·皮克托、皮索、加图为代表。帝国时期纪年史作者以李维、塔西佗为代表，他们的作品体现了罗马史学的“系念碑性”与希腊史学“求真性”的会通。

罗马史学的“系念碑性”还表当今早期纪年史家的治史立场败落客不雅性，频频带有政事偏见。这是因为罗马的历史学家一般出生政事精英阶级，而罗马政事实际具有荣誉竞争特色，看成荣誉记号物的“系念碑”如获胜表、在野官表、荣誉雕像等成为显耀争夺的对象和政事博弈的器具。因而，罗马东谈主的政事实际自己带有“系念碑性”特色。

西庇阿眷属很善于制作和哄骗“系念碑”进行个东谈主宣传，也至极喜爱私东谈主修史。该眷属位于罗马城郊的坟场（公元前3—前1世纪）中出土了多量墓志铭，是留存于今罗马最早的私东谈主历史文件。不外，对荣誉的过分追求无意会导致花费“系念碑”。公元前298年的在野官L.西庇阿·巴巴图斯的墓志铭的实在性就颇值得怀疑。他的石棺铭文写谈：“他从萨莫奈东谈主手中夺得了陶拉西亚和基萨乌那。他战胜了通盘这个词卢卡尼亚，并俘虏了东谈主质。”然而，李维的记录与之不同：“西庇阿出征埃特鲁里亚，弗尔维乌斯出征萨莫奈。”早期纪年史家法比乌斯·皮克托效率宣扬本眷属对国度的孝顺；子民新贵老加图则成心不书贵族在野官法比乌斯、西庇阿等东谈主的名字，以阴私其功劳，用雷同“革职毁忆”本事褫夺政事敌手的荣誉。

“系念碑”既能制造“讲求”，也能粉碎“讲求”。危害国度利益的东谈主，经公民大会审判，受“革职毁忆”的惩处。举例，被控告“僭主罪”的贵族前在野官卡西乌斯被家法处决，其家宅被夷平；相通，“子民挑动家”麦利乌斯也受到拆毁家宅的处罚，其家宅遗迹成为反面课本的“系念碑”。

共和晚期的史学也具有“系念碑性”。军事强东谈主苏拉、庞培、尤利乌斯·凯撒一方面通过举办获胜式、建造荣誉雕像和各人建筑等“系念碑性”实际彰显个东谈主泰斗，另一方面通过撰写自传，为我方树碑立传。凯撒的《高卢战记》即是一座宣扬个东谈主业绩的“系念碑”，貌似客不雅，本色上有许多虚伪之处。以“高卢第一战”为例。凯撒宣称，他躬行请示军团击败了赫尔维提东谈主，然而阿庇安和普鲁塔克以为不是凯撒，而是他的部将拉比埃努斯的军功。

帝制时间罗马史学的“系念碑性”说明为史学、文学作品带有垂世不朽性质。奥古斯都的自传大要是一份彰显个东谈主泰斗的“系念碑”清单，把我方修建的“系念碑”和取得的荣誉“系念碑”都写了进去。李维、维吉尔的史学作品宣扬罗马帝国的伟大，犹如构建一座座“翰墨丰碑”。诚如贺拉斯所言：“我创作了一部宏伟诗篇，它将比青铜更经久。”

罗马帝制时期史学的“系念碑性”特征还表当今“史”与“碑”的荣枯险些同步。公元1—2世纪，罗马的私东谈主碑铭呈现井喷式增长。不仅显耀阶级，以致被释奴阶级也争相建造陵墓。这一时期，75%的墓志碑铭出自被释奴阶级之手，图文齐奋发于自我好意思化。与此同期，出现了“自传热”，私东谈主撰史之风盛行。

此外，罗马天子控制了获胜门、荣誉泥像等各人系念碑的营造权，加强对文化的监督。据塔西佗记录，图密善天子以焚书的形式，对文化精英推行“革职毁忆”性打击。“浩繁超超过述在广场和集合场被付之一炬。”

罗马史学徐徐走向雕零，说明为帝制时间的历史学家频频凑趣恭维，为专制君主垂世不朽，丧失了希腊史学的“求真性”传统。塔西佗在《历史》开篇哀叹：“当一谈职权聚会于一东谈主之手的时期，具有这种智力的巨匠就再也看不到了。历史的真相在好多方面受到了挫伤。”迪奥·卡西乌斯对元首制奋发于讴歌：“（奥古斯都）他将君主制与民主制相逢迎，保留了东谈主民的解放，同期栽培了规律与安全。”帝制时间，罗马天子和王朝统帅的讲求通过天子们修建的广场、栽培的雕像和一座座获胜门流传后世。历汗青写也转向天子列传这类“系念碑性”汗青文学。从苏维托尼乌斯的《罗马十二君主传》到佚名作者的《罗马天子史》，罗马作者为“晴天子”树碑立传，对“坏天子”大力声讨，其评述笔法与政事活命中的“系念碑性”实际互相呼应。

正如李维在《自建城以来史》序论中说：“你不错注目到昭昭史册中的多样例子的磨真金不怕火。”在罗马东谈主眼中，历史是一座需要仰视，值得敬畏的“碑”（monumentum），它不仅保存讲求，还提供阅历磨真金不怕火。这种历史不雅与古希腊东谈主的“求真”史不雅不同，也与古代中国东谈主“以史为鉴”的史不雅有所不同。

（作者系中国社会科学院宇宙历史议论所议论员）欧洲买球站体育信息